e、神圣的误谬

　　这个观点认为任何建筑只要深基于某个族群的信仰而表彰了神圣意涵便可以被认为是信仰的地方表现。在这个论证中，从中国各地的宗教建筑、日本京都的伊势神社、法国巴黎的圣母大教堂、到巴塞隆纳的万圣家教堂都是很好的例证，大多数这些建筑的确具有地方的观点，但其它建筑则往往因为神圣的理由被包括进来，而不是因为这些建物代表了地方过程中深远的目的。

　　2、关于地方建筑的五大诠释

　　对应上述五大误谬，我们也可归纳出五种诠释地方建筑的作法。

　　a、方法材料的诠释

　　此论点认为，只要方法是在地的，便可以解释某些建筑或结构物;易言之，方法是材料、工具、及过程的组合，而不同的材料、工具及过程便会产生不同的结构，例如，只要有足够树木的国家便会有圆木屋建筑的传统;而某些材料因具有弹性而很容易盖成帐篷或圆锥形的建筑物。当然，工具、材料、和过程会提供不同的形式，但在认定在地方法是解释本土建筑的最主要面向时，请不要忘记，还有其它不同的面向也可以解释本土建筑。

　　b、地理空间的诠释

　　阶级扩散探讨社会结构或人为构造物跨越阶级障碍的移动，在许多文化，这种移动是无法想象的，其它文化则早已司空见惯。毫无疑问地，较低社会阶层的人希望透过建筑物来表达自己，这经常意谓着统治阶段墨守的独特形式被抄袭或改写。

　　除了扩散之外，聚集也会同时发生，例如，在墨西哥的某些地方的地方建筑也可以在非洲大陆上的某些地区找到。这些同样的气候「条件」形塑了许多沙漠住宅，同样地，黏土或像黏土的土壤之有无也会影响沙漠地区的建筑物。但同样地，其它因素也会影响地方建筑，例如：生活型态、空间的认知、受文化影响的集居地型态、传统等。如果只用气候及地理的因素而不考虑其它可能的修正因子，也会落入简化论误谬的框框。

　　c、社会环境的诠释

　　地方建筑往往直接反应了民众的社会需要、而非建筑师的需要，居民会设计且持续营造自己的住家，然后经由家庭组织在好几个世代之内使用这栋建筑。技术发展及劳力的分工及专业化意谓着营造者已经发展出好几个不同的专长，在20世纪末，至少有6个层次的分离存在主流的建筑专业中：建筑物是由所有权人透过银行家/投资者来主控;建筑师的设计是透过营造商来兴建;接着营造商雇用了许多小包商进行特定的工作;最后的使用者(住户、员工、学生、囚犯等)则和上述五种人没有直接的关系。一般而言，使用者往往只能被动地接受加诸在他们头上的土地权属、市场力量、既有的结构及决策等。

　　但是社会解释依赖的不只是经济体系或一群提供建物生产的人，每一种文化或阶级都有对舒适尺度的特定想法，而社会及环境的预期帮助决定这些尺度的大小。举例来说，狗窝是经常用来形容日本住宅公寓的说法，从文化及经济的理由而言，当然比美国人普遍的浪费空间之住宅小多了。质言之，在地方建筑中，尺度能使人们很容易了解并读出隐含的概念。但是现今的建筑教育及训练往往偏向大尺度建筑及大住宅群落，因此建筑师便带着极大的知识包袱工作，这些知识大多忽略具有人性尺度的社会及社会型态，而使得那些和个别住宅或小聚落紧密工作的建筑师更具有影响力。

　　d、文化风水的诠释

　　许多实证考察的数据显示，风水其实是一种文化现象，风水模式的形成来自原始人类面对自然环境的考验时，所训练出来的一套找寻最佳生存栖地的模式。中国的地理环境崎岖复杂，老祖宗们在自然环境中长期细致的观察，及实际生活的体验，培养了对气候、地质、地形、水文、日照，乃至地表景观及气象天文等敏锐的生物知觉。最后才生硬地配上合气、阴阳、五行、八卦等哲学体系，而产生的负阴抱阳，背山面水为基本格局的聚落择址及建筑模式。

　　经考古调查，证实了远古人类的栖息地可视为风水模式的原型，这种和环境相依相存、天人相谐的方式，经由生物因子的遗传代代地流传下来，而成为中国人内心深处对理想栖地及景观的追求。而因风水之说所衍生的宗教信仰、风俗民情乃至于性别习惯与民间禁忌更进而直接影响到社会集体的空间意象。换言之，从文化―风水的诠释角度而言，举凡人类工作及休闲型态、财富与地位之间的关系、乃至于生物的繁殖栖息地点等都是地方建筑形式的文

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